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盗贼之海东北内圈的彩绘螃蟹_暮色森林半人马任务

  • 2024-08-02 06:32:49
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盗贼之海东北内圈的彩绘螃蟹

暮色森林半人马任务

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老子在《道德经》提出“绝圣弃智,民利百倍

要理解“绝圣弃智,民利百倍”这句话,重点在于对“绝圣弃智”的理解,这句话并非老子在反对“圣贤”、“智慧”,而是反对“圣”和“智”衍生出的高下对比。有“高下”对比的差距,就会引发争斗。

“绝圣弃智,民利百倍”出自《老子》,原文如下:

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

大概意思就是,如果没有所谓的圣和智者,百姓可以得到很大的好处;如果仁和义没有出现,百姓会回到孝慈的状态;如果抛弃技巧和好处,就不会有盗贼存在。

老子这句话看似矛盾,实则蕴含老子反向辩证的大智慧。

1、人与人的斗争来自于“高下”对比

从上述的原文中,我们不难分析出,在老子心里,人与人的斗争大多源于“高下”对比。根据原文来说,既然出现了“圣”和“智”,那么也就是说,“圣”和“智”的对立面之“不圣”和“不智”就存在。因为出现了“仁”和“义”,所以,其对立面“不仁”和“不义”就存在。同理,因为出现了“技巧”和“利”,有的人因为“技巧”和“利”比别人获得更多的资源,但是有些人没有技巧,也无法得利,这时应该怎么办呢?于是盗贼就出现了。

所以,老子指出,如果没有出现“圣”和“智”,没有“仁”和“义”,没有“巧”和“利”,也就是说,人人都是“圣”都是“智”,人人都是“仁”都是“义”,人人都有“巧”,都有“利”,谁也不比谁高明,大家都是一样的,没有所谓的“高下对比”,这个时候,百姓又怎么会生活在斗争之中呢,世间又怎么会有盗贼呢?所以,老子这段话是在告诉我们,人与人的斗争来自于“高下”对比。

2、“绝圣弃智,民利百倍”这句话之理解难点在于对“绝圣弃智”的理解

接着,我们来分析“绝圣弃智,民利百倍”这句话,这句话的难点在于对“绝圣弃智”的理解。

老子指明没有所谓的圣与不圣,没有所谓的智与不智,百姓才能大大获利,这里是在反对人去推崇圣人、智者?不是的,老子不是这个意思。

道家思想崇尚自然,道家创始人老子的思想更是赞美婴儿的质朴状态,为何赞美婴儿?因为婴儿纯洁得犹如一张白纸,还没有被染色。白纸都是一样的,都没有区分。所以,对于婴儿来说,就没有“圣与不圣”、智与不智”区分。

所以,“绝圣弃智”不是老子在反对人们提高自己的修养,以便达到圣人、智者之境界,而是在告诫人们回归质朴。或者这样说,老子之“绝圣弃智”的重点,不在于要让人变成“圣”和“智”的反面,而是让人不要在追求“圣”和“智”的时候忘记本心。

因为人在追求“圣”、和“智”的时候,就已经不自觉将人分成“圣”和“不圣”,“智”和“不智”之对立两面了,有这种区分的时候,就有一种由高到低的俯瞰姿势,就趋于分化出等级。但是并不是所有人都愿意待在等级卑微的地方,于是人人争高,“圣”和“智”就变了味道。

3、真正的“圣人”和“智者”不会以“圣”、“智”自美,亦不会认为自己是“圣人”和“智者”

其实,老子“绝圣弃智,民利百倍”这句话,一方面告诉我们,如果社会不进行“圣”和“不圣”、“智”与“不智”的区分,或者说,社会压根都没有觉察到什么是“圣”什么是“智”的时候,说明人人皆“圣”,人人皆“智”。

老子这句话一方面是指出“圣”与“智”的出现,某种意义上反应了社会缺乏“圣”与“智”。另一方面,“圣”与“智”的出现,某种程度是上把人进行区分。区分存在,就有竞争,竞争存在,就容易出现“伪诈”,“伪诈”太多,那么百姓之生活自然不会太好。

所以,我们可以得出结论“绝圣弃智,民利百倍”并非老子在反对人们提高自己的修养,以便达到圣人、智者之境界,而是老子借“因圣、智出现,以至于力但有贪欲之人投机取巧,出现伪圣和伪智”这种情况,继而指明世间之争端源于“高下区分”。

本文由颜小二述哲文原创,如果喜欢,请点赞关注哦。

注:图片来自网络。

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赵、魏、韩“三家分晋”后,晋国的国君到哪

周敬王二十三年(前497年),掌握晋国实际权力的晋国六卿:智氏、韩氏、魏氏、赵氏、范氏、中行氏,因赵氏与本族别支邯郸氏爆发矛盾,而各自站队,最终导致晋国爆发内战。

范氏、中行氏(智氏同宗)、支持邯郸氏,合兵攻赵氏。晋国国君晋定公,为夺回旁落的大权、激发诸卿矛盾,也在背后支持范、中行、邯郸三家。

而智氏、韩氏、魏氏,为趁乱获取更多利益,削弱公族,所以支持赵氏,攻击范氏、中行氏、邯郸氏。

智、韩、魏三家,之所以选择支持赵氏,攻打范、中行两家,其实是通过攻击国君支持的范氏、中行氏,而达到削弱晋够公族、消灭其所依仗的卿族,来扩大自己的统治基础。

周敬王三十年(前490年),经过延续八年的混战,范、中行二家最终被击败,家族封地被没收,族人逃亡齐国,邯郸氏则彻底被赵氏宗家吞并。

失败三家的势力范围、人口、土地,名义上归还国君晋定公,其实是被获胜的智、韩、魏、赵四家掌握。晋国自此进入了四卿专权时期,而国君的影响力一落千丈,再也不能约束名义上的臣子们。

周敬王四十四年(前476年),晋国执政(中军将)被智氏家主智瑶所掌握,智氏因此得以加速攫取政治资源,扩大本族势力,“挟晋君以令三卿”。晋国内外大都被智氏把持,一家独大的局面愈发显现。

周贞定王十一年(前458年),智瑶牵头,智、赵、魏、韩四家,私自瓜分了名义上还属于晋公室的原范氏、中行氏土地,晋出公得知后大怒,以不臣为由,向齐国、鲁国借兵(可怜,臣子还要向外国借兵),出兵攻打智赵魏韩四家。

此时的晋国已经不是文公、襄公,甚至悼公时期,国君威权赫赫的时候了,面对晋出公的,四卿毫不怕,迅速联合出兵,与国君之兵交战。

晋出公本身只有八百甲士的实力,其余都是外借的齐、鲁之兵,没有血战到底的意愿和意志,所以与四卿兵马交战时敷衍了事而已。这直接导致晋出公的大军被四卿击败,晋公室最后一点实力也丧失殆尽。

击败国君的后,四家气势汹汹地直扑国都新田(今山西侯马),一副誓不罢休的样子。晋出公没想到乱臣们的胆子这么大,居然敢国都,看样子弑君也不是不可能的事。无奈之下,晋出公弃都,投奔楚国,结果病死在半路上。

四卿驱逐国君,进入国都新田后,改立晋出公高祖父晋平公的曾孙(也就是晋出公的远房堂叔)公孙骄为新君,即晋哀公。

后来,在得知晋出公死在半路上后,四卿以晋哀公的名义给前国君上谥号“出”,意思是“一边儿玩去,滚得远远的!”(晋出公有被智氏为主的四家驱逐于周贞定王十一年,和被赵魏韩三家驱逐于周贞定王十七年两说,这里采用第一种说法)。

晋哀公原本就是个破落公族,估计平常也是默默无闻,在晋国也就比路人强那么一点点。因为堂侄子晋出公自己作死,所以才有幸(其实是不幸)成为晋君,可想而知这位新国君的权威有多大;或者有没有权威,都是个问题。

晋出公之前,在晋国国内,国君多少还有那么一点点名义上权威,而自晋哀公开始,此后的晋国国君,完全沦为诸卿的傀儡,政治上再无半点作为,得过且过,不过是各大卿族的牌位和借口而已。

在联合其他三家驱逐国君,实际操控晋国后,为了限制乃至削弱其余三卿势力,智瑶提出“四卿各献一百里土地、一万户人口”给予新国君,以全臣礼。实际上是逼迫赵、魏、韩三家割让土地人口给智氏(因为晋国大权在智氏掌握,‘给’晋君,其实就是给智氏。相当于朱温要李克用上缴土地人口给唐昭宗一样。)

韩氏家主韩虎、魏氏家主魏驹,思虑再三,自觉打不过智氏,最终还是相继献出土地人口。赵氏家主赵无恤则坚决不从,一口回绝智瑶的要求。

周贞定王十四年(前455年),智瑶以赵氏不臣、不敬国君为借口,用晋哀公的名义,命令魏氏、韩氏一同出兵,攻打不肯服软的赵氏。赵氏不敌,退居晋阳老家,据城抵抗。

周贞定王十六年(前453年),经过三年的战争,赵氏已经精疲力尽,无法再继续抵抗下去,又被智瑶引汾水灌晋阳,眼看覆灭在即。就在这紧要关头,一贯狂妄的智瑶,因为水淹晋阳成功,得意洋洋,当着韩虎、魏驹的面,口出狂言:“今日才知水可灭国!”

而得闻此言的韩虎、魏驹,想起自己的都邑平阳、安邑,也都是在水边,不免心惊;又看见眼前赵氏即将灭亡的景象,唯恐灭门惨剧日后落到自己头上。于是暗中联络赵无恤,在智氏即将获胜的当口,反戈一击,三家联合大破智氏,杀智瑶,并随后灭智氏全族。

此战后,晋国智氏土地人口被三家全部瓜分,赵、魏、韩三家成为晋国的掌权者,各自独立,而以晋哀公为代表的晋公室则毫无所得,沦为看客。

赵魏韩三家合力灭智后,各自扩充实力,实际已经独立建立,只是在对外名义上,还使用晋国的称呼,所以暂时保留了晋公室。周考王七年(晋哀公、前434年),当了傀儡的晋哀公去世,三卿拥立其子公子柳继位,即晋幽公。

周考王八年(晋幽公元年、前433年),越发觉得晋公室碍眼的赵魏韩三家,为了彻底消除隐患,干脆将公室所剩无几的土地一分为三,瓜分完毕,只给晋幽公留下了曲沃、绛都两座城,用以收取租税,来祭祀唐叔虞以下历代晋国先君。

(曲沃是晋公室祖先曲沃桓叔为小宗时的封地、绛都是晋国旧都城,以两城供奉晋幽公,算是尊重历史)。

在这以后,晋国出现了春秋以来所罕见的景象:作为国君的晋幽公,非但不能受诸卿朝见,反而得轮流至安邑(魏氏都邑)、平阳(韩氏都邑)、晋阳(赵氏都邑)去朝见三卿家主。这也深刻地显示了晋国此时真正的政治态势。

周威烈王十年(晋幽公、前416年),晋幽公因为“人,夜窃出邑中,盗杀幽公”。就是说他晚上偷偷出门,去找女人淫乐,结果遇到了强盗,被杀了。这是官方的记载,实际上,很有可能是被此时掌控晋公室的魏氏家主魏斯(即日后的魏文侯)因为矛盾给了,编造了个“人死于盗”的话,掩饰过去。

不过一个傀儡,死就死了。于是,三卿又拥立幽公的儿子公子止继承君位,为晋烈公。到了晋烈公继位时,三卿再也不能满足“卿”的头衔,要名正言顺地建立国家。

于是,周威烈王二十三年(晋烈公十三年、魏文侯元年、赵烈侯六年、韩景侯五年、前403年),魏氏家主魏斯(魏文侯)、赵氏家主赵籍(赵烈侯)、韩氏家主韩虔(韩景侯),共同朝见周天子,奉上厚礼,请求为诸侯。

周天子自从东迁雒邑,本身就是和吉祥物差不多的样子,天下诸国也多不把周王室放在眼里,多敷衍了事。这次三家前来求封,又奉重礼,周威烈王心想反正反对也没有用,不如做个顺水人情,于是便策命魏、赵、韩三家,正式授予诸侯地位,分别为魏侯、赵侯、韩侯。至此,三家的名份得以为诸侯国,而不再是晋国卿士。

至于原来的晋国,倒没有被废除,还是无声无臭的存在。仅仅据有两座小城的晋烈公,对于原本地臣子成为和自己一样的诸侯,那是半句话都不敢多说,老老实实地做人,依附于新建立的魏国,继续偷生。

周安王十三年(魏武侯七年、晋烈公二十七年、前389年),晋烈公好歹是善终,死于绛都。儿子公子欣继位,为晋孝公。

晋孝公在位十二年后,于周安王二十五年(前377年)去世(历史上有多种说法,有说孝公死于绛都,也有说孝公被驱逐出绛,辗转于屯留、端氏等地,这里采用第一种说法),死前命儿子俱酒继位,即末代晋君----晋静公。

周安王二十六年(前376年),魏赵韩三国将晋静公迁离绛都,彻底瓜分了仅存的晋国土地,然后将晋静公安置于屯留(今长治附近)。虽然没有明着废除其君位,其实也就是个高级囚徒,和庶民无异了。

之后二十多年,晋静公颠沛流离,四处漂泊,先是在屯留居住,由魏国负责供养,后来迁端氏,改由韩国照看。再后来赵国攻占端氏,晋静公又被送回屯留。

周显王二十年(前349年),最后的晋君----晋静公死于屯留,晋国因此绝祀。

(关于晋静公的死,许多史料记载表明是韩昭侯指使人的。史书上还保存了晋静公最后的遗言:尔等身为晋臣,实为晋贼,汝三家终有衰败之日,汝之后人,必遭天谴,不得良死!)

晋静公死后,延续七百年的晋国,最后一丝痕迹也从世上消散,只能在历史文献中,去寻找往昔的辉煌。

怎么样看待南明的迅速衰落

明史是一部值得研究的历史,要展望中华民族的复兴,须从研究明史开始。

具体到南明的迅速崩溃,个人认为由以下几个因因:

一是明末朝廷党争激烈,导致决策效率低下,错误百出。崇尚清谈东林党人和宦官集团的斗争中,导致大批务实的官员受到牵连而获罪。崇祯帝了宦官集团,更是导致东林党人把持朝政,皇帝权威不复存在,且无法选拔出实用性人才来挽救危局。

二是明末朝廷无视基层老百姓的生存需求,无休止地加大老百姓负担,内忧四起,淘空了明朝的基础。

三是崇祯帝拒绝迁都,迂腐地实现了“天子守国门,君王死社稷”的祖训,导致群龙无首。

四是南明自身没有号召力,各位王爷都是地方实力派拥立的傀儡,导致派系斗争一如既往的激烈,耗尽了南明最后一点希望。

综合一句话:亡明者非金也,乃明也。

潜行者螃蟹给啥装备

给暗行者之爪装备伤害高的


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