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《雨巷》伏羲、女娲的真正身份是什么
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这些问题确实不怎么好问，因为华夏文明渊远流长，能追溯到很远的时期，我们目前称之为“上古时期”的或“远古时期”。
古代原始社会，科技不更发达，另外自然灾害频发，因此人类在和大自然做奋力抗争的时候，会并且祈福平安，祈祷上天的保护，不断时间的流转，很多古老的记忆的人类传说被神魔化，因为流传至今的很多远古事迹，看起来好像真的是玄之又玄。
因此，如果不是想以儒教人类发展史来具体描述远古时期，很确实是没有加上的文献支持，如果以神话来所描绘远古事迹，华夏疆域幅员辽阔，民族多样性，随着时代变迁，各部落互相两人分分合合，而同时的神也有有所不同的描述，因此说，如果从神话方面来详细解释上古人物，也更加有难度的。
今天，小哥从多种神话中的三个系统，来描述一下伏羲大帝和女娲娘娘的身份。
（伏羲大帝）
在《封神演义》中，我们打听到“火云洞三圣”，他们共有是“天皇伏羲，地皇神农，人皇轩辕”，这也是我们常规中“三皇五帝”的其中个说法。
楚帛书记载其为创世神，是最早的有文献记载的创世神。风姓，原名宓羲、庖牺、包牺、伏戏，亦称牺皇、皇羲、史记中称伏牺，在后世与太昊、青帝等诸神扩展，在后世被朝廷官方被称“太昊伏羲氏”，亦有青帝太昊伏羲（即东方上帝）一说。燧人氏之子，己巳年成纪，定都在陈地。
《太平御览》卷七八引《诗含神雾》曰：“大迹出雷泽，华胥履之，生宓羲。”（伏羲，雷泽华胥之子。）
《易·系辞下》曰：“古者包犠氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文，与地之宜，近取诸身，远取诸物，只好始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（伏羲推演六十四卦。）
《潜夫论五德志》：“（伏羲）结绳为网以渔。”（伏羲教大家织网下海捕鱼。）
《楚辞·大招》：“伏羲氏作瑟，造‘驾辨’之曲。”（伏羲，精通音律。）
《淮南子·天文训》曰：“东方木也，其帝太皞，其佐句芒，执规而治春。”（这个要注意讲伏羲大帝是东方木神，执规而治春的意思，就是如何制定众多规章制度法典，再治理部落国家。）
《楚辞·离骚》：“吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。”“宓妃”，即“洛神”，《文选》卷十九《洛神赋》注引《汉书音义》引如淳云：“宓妃，伏羲氏之女，淹死洛水，为神。”（这个主要讲伏羲的女儿洛神。）
《吕氏春秋·孟春纪》曰：“太皞，伏羲氏，以木德王天下之号，死祀于东方，为木德之帝。句芒，少皞氏之裔孟子曰重，佐木德之帝，死为木官之神。”（这个主要注意讲伏羲是东方木德，东方木神。）
《汉书·丙吉传》曰：“东方之神太昊乘震执规司春，南方之神炎帝乘离执衡司夏，西方之神少昊乘兑执矩司秋，北方之神颛顼乘坎执权司冬，中央之神黄帝乘坤执绳司下土。”（这个主要讲五方五帝。）
那么，在古籍中，关於伏羲大帝的外貌是该如何详细解释的呢？他和女娲的形象是一般的，那就是蛇身人首。
（伏羲大帝和女娲娘娘形象）
古代文献关于女娲娘娘的记载也相当多，有是文献记载女娲娘娘只能那位，主要注意功德有造人和补天，而有的文献则记载，女娲娘娘有很多位，等同于女娲娘娘是个神位，一代传一代。
而女娲娘娘造人也有两种说法，一种是伏羲大帝和女娲娘娘是兄妹，兄妹结婚造人，另一种说法，人类是女娲娘娘捏黄土造就不同，因为我们华夏人的皮肤是黄色的。关与女娲娘娘造人，主要有这么说几种说法，但这两种说法又有相同的版本。
《楚辞·天问》：“女娲有体，孰制匠之?”王逸注：“女娲人头蛇躯。”
这个通常讲了女娲娘娘的外貌形态。
《说文解字》：“娲，古之神圣女，化万物者也。”
这个主要讲了女娲娘娘是创世神，造化万物。
《山海经·大荒西经》郭璞注：“女娲，古神女而帝者，人面蛇躯，一日中七十变。”
《山海经》则具体解释了女娲娘娘的外貌，另外还典籍了女娲娘娘是上古时期的女帝，一日中七十变，则是记录了女娲娘娘造人的时候，摧动神通，变化万物。
《山海经·大荒西经》：“是神十人，亦谓之女娲之肠，化成神，处栗广之野，横道而处。”
这种主要注意描绘了个巨族，他们的名字是“女娲之肠”。
《淮南子·说林篇》：“黄帝生阴阳，上骈生探听消息，桑林生臂手，此娲所以我七十化也。”
这样的主要描述了女娲娘娘在一起七十变的具体情。
《太平御览》卷七八引《风俗通》：“俗说天地开辟，未的，女娲抟黄土作人，剧务力瞠乎后矣供，乃引绳于泥中，举认为人。”
这个比较多讲女娲娘娘捏黄土造人的故事。
《绎史》卷三引《风俗通》：“女娲祷神祠祈而为女媒，因置婚姻。”
那个主要具体描述了女娲娘娘执掌人类繁衍的工作。
《淮南子·览冥篇》：“往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周全载，火炎而不灭，水承宇而奔流，猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。索性后土炼五色石以补苍天，斩鳖足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止。”
这种比较多描述女娲娘娘女娲氏的事迹。
《博雅》引《世本》云：“女娲作笙簧。笙，生也，象物贯地而生，以匏为之，其中空而受簧也”。
这种主要注意详细解释了女娲娘娘做了一种叫作笙簧的乐器。
《帝王世纪》：“女娲氏，风姓，承疱羲制度，始作笙簧”。
这样的比较多读取了女娲氏，他们的姓是风。
（敦煌壁画伏羲大帝和女娲娘娘形象）
只不过伏羲大帝和女娲娘娘的传说很多，小哥这里就只说一种，供大家商讨。
大家都知道，我们的创世神是大神，大神开天然后，演化出万物，而他的血脉吸天地精华，也孕育而出了自己的后裔，其中就有烛九阴和雷泽。
我想知道为什么说烛九阴和雷泽是大神的后代呢？
在古典中，大神的描述是“之君，龙首龙身，嘘为风雨，吹为雷电，开目为昼，闭目为夜”
《山海经》中，帝江搬去钟山，他“开目为昼，闭上眼睛为夜”，并且是人面蛇身，这被代入是可以继承了大神的特点。
《山海经》中，雷泽神长的是人首龙身，是雷神，他也可以继承了人首龙身，很有用。
而伏羲是雷泽和华胥的孩子，所以他们也算是后裔。
不过这样的推论也有很大的问题，是需要“”一词最著名又出现在西周时期兵书的《六韬·大明》虚空之中，后经三国文人干宝的《三五历记》发扬传统。又有《五运历年记》古代文献其化生万物。而伏羲和女娲娘娘的历史的确早于，只不过“”一词据说又出现在西周，可是在西周很早之前就有的口头话传说，这个也有可能。
其次，关于华胥神的来源，没的传说记载，华胥是女娲娘娘造的人群中的另一个，雷泽神乍闻女娲娘娘造的人更加动人，而前去窥视，他看见美貌的华胥，心生倾慕之心，他判断由上天来确定他俩的姻缘，所以才雷泽神在华胥前进的方向猛然用力踩下个巨大无比的脚印深坑，要是华胥再次进入脚印，这样就可证明他们两个有姻缘，如果没踩进来，就是因为上天不不同意他们的姻缘，而涂山氏再向前走，果然踩进了雷泽神他留的大脚印里面，但两神开宗立派了一段如此美好的姻缘，生孩子伏羲大帝。
因此说，通过这样的推论，伏羲和女娲娘娘的确差了很多辈，年龄差过多。
只不过，华胥神的另一种说法，则又意见了伏羲和女娲是兄妹的说法。
（华胥，伏羲和女娲。）
华胥又称华胥氏，阴历于华胥国。在古史文献里，她颇显神话色彩，“蛇身人首，有圣德”。又云其“履巨人之迹，意所动，虹且绕立，再加之始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。
古今往来，上百种中华典籍中均古书着一个叫华胥氏的氏族女首领非盈利组织会计儿女伏羲、女娲的故事。
《春秋世谱》所载“华胥生男名伏羲，生女名女娲”。
《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”
《庄子》里也两次提到“赫胥氏”，即“华胥”。
通过那些记载，我们是可以看不出来，华胥是太早的一位神，当时的社会还在母系社会，而华胥则是部落首领，后来的皇帝、炎帝全是华胥氏的后裔。
所以我华胥氏又被大家称做“中华人文始祖”，这比轩辕皇帝的时代又推前了很多年。
所以才说，明确的这个逻辑，大神身陨后，过了亿万年，天地生雷泽神，华胥神，两神结为夫妻，又生伏羲大帝和女娲娘娘，这样的就对他们的血统和族谱自然形成了比较都统一的说法。
